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Que no es más que ver el pasado a través de los ojos del presente. Modernizar el pasado historiador francés Lucien Febbre (1878-1956) nos da un buen ejemplo para entender este primer pecado: “La edad va dando sombra a Diógenes. y ametralladoras para Marte O, si lo prefieres, introduce a Offenbach (el compositor de opereta francés) y su Belle Helene en la historia del pensamiento religioso o filosófico. Quizás no tenía nada que hacer…” El paraguas, tal como lo conocemos, surgió muchos siglos después. y fue extremadamente importante para el siglo XIX.
A quien escribió estas líneas le pasó algo parecido. Cuando abrieron un hotel en Carora, Venezuela Se llama “El Conquistador” y alguien ha creado un mural con varios de estos personajes en la orilla de la playa. Un Conquistador explora el horizonte con un telescopio. que es una herramienta que sabemos es el resultado del genio de Galileo GalileiHabía poca diferencia entre los físicos y los astrónomos del siglo XVII, ¿verdad? Tal vez, pero el hecho de que Galileo lo creó en 1609 y los conquistadores españoles lo usaron en 1569, ¡no es nada ridículo que tal dispositivo óptico se haya introducido 50 años antes de su invención!
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Historiadores Carreños Dr. Ambrosio Pereira Está constatado que el conversor de la ciudad en 1572, Juan de Salamanca, era muy católico. como para discernir su condición específica de creyente. De hecho, todo hombre y mujer del siglo XVI era un católico celoso. No puede ser de otra manera. “Un siglo en el que hay que creer”, como lo expresa Lucien Febvre, es una época a la que también se referían los conquistadores europeos del siglo XVI, ya que Europa aún no existía como entidad política. Según Eric Hobsbawm, la invención posterior fue la Europa del siglo XVII. Este historiador marxista británico propuso dar nombres cristianos a los “europeos” del siglo XVI.
Geólogo, Paleontólogo y el difunto filósofo de la ciencia Stefan Jay Gould (1941-2002) nos dice que “los paleontólogos reconstruyen nuestros prejuicios e imágenes estándar”, dice sobre la reconstrucción del escultor londinense. Waterhouse Hawkins (1807-1889) de Labyrinthodon Los primeros anfibios Ahora sabemos que este animal tenía un cuerpo alargado. Tiene cuatro patas aproximadamente iguales. Pero Hawkins, con poco más que una calavera, guía su trabajo. Creó un nuevo animal según los principios de los anfibios de nuestro tiempo. Como una rana, tiene muslos poderosos para saltar y un cuerpo acortado. Por esta razón Así nos dijo este extraordinario editor de ciencia estadounidense: Las crónicas de las reconstrucciones cambiantes de animales fósiles también se han convertido en representaciones interesantes de nuestra historia social e intelectual. El juego entre estos dos factores –el empírico externo y el social interno– constituye la dinámica central del cambio en la historia de la ciencia.
Sin embargo, ha surgido un nuevo patrón. período Ha existido casi desde que se escribieron las primeras novelas góticas de ciencia ficción. (Y no es ciencia ficción. (Me refiero a Frankenstein o el Prometeo moderno (1818) de Mary Shelley. Es una era de simbolismo opuesto ya que no va del presente al pasado. Pero por otro lado, parte del presente y proyecta hacia el futuro. Este fue el caso de las novelas 1984 de George Orwell y Un mundo feliz de Aldous Huxley, escritores que transmitieron las preocupaciones científicas y políticas de la época: las bombas atómicas de Hiroshima y Nagasaki en 1945, el comienzo de la Guerra Fría y el fascismo. …Los nazis y el comunismo, a lo que añadiría las enormes distorsiones de opinión iniciadas por las democracias liberales y el capitalismo de Occidente. Reino Unido y los estados unidos Fundados por el lingüista estadounidense Noam Chomsky, describen una sociedad de miedo. El (hermano mayor) más visto de robots masculinos y femeninos. muerte de libre albedrío– Este trastorno de signo inverso parece gozar de buena salud. Porque hay dos elementos del diagnóstico de nuestro tiempo que hace el filósofo alemán de la Escuela de Frankfurt, Jürgen Habermas: la pérdida de sentido y la pérdida de libertad.
Pero volvamos a la época que nos interesa y dejemos estas reflexiones para otra ocasión. Las explica mejor Lucien Febvre. El primer pecado del historiador Cuando afirmó que en el siglo XVI no habría ateísmo. Porque debemos el estado del espíritu humano a la iluminación. Optimismo (y el marxismo) un sistema de pensamiento que se remonta al siglo XVI. La cuestión es que en ese siglo no había palabras suficientes para expresar incredulidad. Este gran historiador de la cultura y de la psicología colectiva lo demuestra en su magnífica obra sobre el problema de la incredulidad en La religión de Rabelais, del siglo XVI (1942): “Comenzamos preguntándonos cómo. Para llegar a lo importante, definiremos un problema simple. obvio Pero nadie era capaz de recoger datos en el siglo XVI: se trataba de saber qué clarividencia había, qué penetración y eficacia. (En nuestra opinión natural) puede haber algunos hombres. Algunos franceses han especulado que ninguna palabra de su lengua se ha utilizado con tanta frecuencia en nuestras plumas desde que empezamos a filosofar. Y perderlo no es sólo un inconveniente. Pero también es un defecto. o la vacilación de sus pensamientos”. Luego, el historiador del sentimentalismo del siglo XVI dio una lista de palabras. (herramientas mentales) que nos faltan:
“No es completo ni coherente ni concreto ni confuso ni complejo ni adecuado. No es ni virtual, que surge hacia 1600, ni insoluble, intencional, intrínseco, natural, oculto, original, sensible, todo del siglo XVIII, ni divino, que adornará las estrellas hacia 1698 (…) Estas palabras Ninguna de las cosas que he cogido por casualidad (…) son vocabulario humano del siglo XVI (…) y sólo hemos estado hablando de adjetivos ¿Pero qué pasa con los sustantivos? No hay ninguna razón. o consistencia o conceptos o criterios o condiciones o análisis o síntesis (…) o inferencia (lo que no ocurriría hasta el siglo XIX); o la intuición, que aparece en Descartes y Leibniz; No hubo coordinación ni clasificación (1787 palabras). Este historiador de las creencias y las religiones añade que tampoco existían sistemas de palabras. que es una palabra que interesa a la gente razonable Racionalismo No fue bautizado como tal hasta el siglo XIX, ni el Deísmo, que no inició su camino hasta Bousset (siglo XVIII), ni el Teísmo, que fue tomado prestado del inglés en el siglo XIX. 18…El panteísmo se buscaría en la Regencia de Toland (1670-1722). materialismo Esperará a Voltaire (1734). El empirismo aparece en 1752. El fatalismo se encuentra en La Mettrie (siglo XVIII). El determinismo llega muy tarde con Kant con Trévoux en 1762 y Mirar el mundo de forma negativa. Pero los pesimistas aparecen hasta 1835, el escepticismo (con Diderot), la integridad hasta 1838, etc. El estoicismo (La Bruyère), el silencio, el puritanismo, etc., por supuesto, estas palabras no existieron en la lengua francesa de 1520 a 1550. Cuándo. Hablando de pensar y traducir sus ideas al francés, Febvre menciona otro grupo de palabras. (herramientas mentales) que no provienen del siglo XVI: conformista, liberal, de espíritu fuerte, pensador independiente, tolerante, intolerante, irreligioso, controvertido. No tienen palabras llamado observatorio. Telescopios, lupas, lentes, microscopios, barómetros, termómetros Un motor u órbita, una elipse, una parábola, una revolución, una rotación, una constelación o una nebulosa. Ahora entendemos las razones del autor. lutero El destino está escrito con un final dramático: “El pecado más grande. Lo más imperdonable: el anacronismo”.
Luis Eduardo Cortés Riera
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